sejarah peradaban islam

ISLAM DI ASIA TENGGARA

1.      Islam di indonesia

islam sudah masuk ke indonesia dari abad ke-7 dan sudah dianut sebagian besar orang Indonesia baik sebagai agama maupun sebagai hukum. Negara Islam telah berdiri pada abad ke-13 dan berkembang pada akhir abad 15 atau awal abad ke-17 dengan berdirinya beberapa kerajaan Islam, seperti Aceh, Banten, Mataram, Gowa, Tallo, Ternate/ Tidor.

1.      Proses islamisasi

Perkembangan pelayaran dan perdagangan yang bersifat internasionaldi Asia Tenggara disebabkan oleh kegiatan kerajaan Sriwijaya[1]

     Pada abad ke-7 Islam belum menyebar luas secara merata di seluruh penjuru nusantara. Karena pengaruh agama Budha masih memegang peranandi kerajaan Sriwijaya, terutama dalam kehidupan social, politik ekonomi dan budaya dengan demikian pandangan muslim memanfaatkan politiknya dalam mendukung daerah-daerah yang mendukung daerah-daerah yang muncul danmenyatakan diri sebagai kerajaan yang bercorak Islam.

      Kedatangan Islam dan penyebarannya kepada golongan bangsawandan rakyat umumnya, dilakukan secara damai. Apabila situasi politik suatukerajaan mengalami kekacauan dan kelemahan disebabkan perebutankekuasaan di kalangan keluarga istana.

Menurut Uka Tjandrasasmit[2] , saluran-saluran islamisasi yang berkembang ada enam yaitu:

1.saluran perdagangan 

 

pada taraf permulaan saluran islamisasi adalah perdagangan.Kesibukan lalu-lintas perdagangan pada abad ke-7 sampai ke-16 Mmembuat pedagang-pedagang muslim berdatangan dari berbagai negeri.

Islamisasi melalui perdagangan ini sangat menguntungkan karena para raja dan bangsawan turut serta dalam kegiatan perdagangan. Para pedagang muslim banyak yang bermukim di pesisir pulau Jawa, mereka berhasil mendirikan masjid, sehingga jumlah mereka menjadi banyak.

2.saluran perkawinan

Jalur perkawinan ini lebih menguntungkan apabila terjadi antarasaudagar muslim dengan anak bangsawan atau anak raja karena merekakemudian turut mempercepat proses islamisasi.

3.saluran tasawuf 

Tasauf dan tariqad, bersamaan dengan para pedagang ke Indonesiadatang pula ulama, da’i dan sufi pengembara dan diangkat menjadi penasehat/ pejabat di kerajaan dan kemudian kemudian para sufimenyebarkan Islam dengan cara membentuk kader mubaliq dam melaluikarya-karya tulis

4.saluran pendidikan

Para pedagang muslim menguasai kekuatan perekonomian dandijadikan pusat pengembangan pendidikan dan penyebaran Islam

5.ssaluran kesenian

Penyebaran Islam dikembagkan dengan melalui seni seperti siniarsitektur dan perkembangan politik Islam di Indonesia.

6.saluran politik 

Di Maluku dan Sulawesi selatan, kebanyakan rakyat masuk Islamsetelah rajanya memeluk Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik rajasangat membantu tersebarnya Islam di daerah ini. Kemenangan kerajaanIslam secara politik banyak menarik penduduk masuk Islam.

2.Pertumbuhan Lembaga Sosial Dan Politik 

Awalnya pemerintah kolonial memberikan kemerdekaan kepada umatIslam untuk melaksanakan ajaran agamanya sepanjang tidak mengganggu

kekuasaan pemerintah Belanda. Sedangkan dalam bidang politik, pemerintahmelarang keras orang Islam membahas hukum Islam baik dari Al-qur’anmaupun Sunnah yang menerangkan tentang politik kenegaraan atauketatanegaraan.[3]

Pengaruh politik Islam yang semakin kuat serta posisi ekonomiIndonesia yang berkembang, akibat pelayaran internasional dengan pedagangmuslim Arab, membuat pemerintah Portugis dan Belanda mulai tergoda untuk menjalin hubungan dengan penguasa pedagang di Indonesia (Asia Tenggara).Lambat laun mereka berkeinginan menguasai Indonesia dengan cara permainan politik.Dengan pengalaman itu, orang Islam bangkit dengan menggunakantaktik baru, bukan dengan perlawanan fisik tetapi dengan membangunorganisasi. Akibat dari situasi ini timbullah perkumpulan-perkumpulan politik  baru dan muncullah pemikir-pemikir-pemikir politik yang sadar diri. SepertiBudi Utomo, Serikat Islam, Taman Siswa, Muhammadiyah, Nahdatul Ulama,Dll.

3.Perkembangan Keagamaan Dan Peradaban

Ketika Islam datang, sebenarnya kepulauan nusantara (Indonesia)sudah mempunyai peradaban yang bersumber kebudayaan asli pengaruh dari peradaban hindu-budha di India. Meskipun demikian Islam cepat menyebar.Hal ini disebbkan Islam yang dibawa oleh kaum pedagang maupun para Da’idan ulama masa awal, mereka semua menyiarkan suatu rangkaian ajaran dancara serta gaya gaya hidup yang secara kuantitatif lebih maju dari peradabanyang ada. Bukti-bukti Perkembangan peradaban dan keagamaan di Indonesia adalah[4]

 

a.Sebelum Kemerdekaan

 

Sebelum Indonesia merdeka Islam telah berkembang danmempunyai peradaban yang mencerminkan kemuliaan agama Islam,diantaranya adalah:

1.adanya birokrasi keagamaan, dimana kedudukan ulama sebagai penasehat raja, terutama dalam bidang keagamaan terdapat dikerajaan-kerajaan Islam

2.ulama dan ilmu-ilmu keagamaanPenyebaran dan pertumbuhan kebudayaan Islam di Indonesiaterletak di pundak para ulama. Ada dua cara yang dilakukan paraulama dalam pengembangan ilmu-ilmu keagamaan, yaitu: membentuk kader-kader ulama dan menyebarkan karya-karya ke berbagai tempatyang jauh

3.adanya arsitek bangunan yang menghasilkan seni-seni bangunan yang bercorak Islam seperti masjid, ukiran, candi dansebagainya.

b.Setelah Kemerdekaan

1.berdirinya departemen agama

2.berdirinya lembaga-lembaga pendidikan

3.adanya hukum Islam

4.terlaksananya haji

5.berdirinya majelis ulama Indonesia (MUI)         

B.Islam Di Thailand

1.Proses Islamisasi

Kedatangan Islam di Thailand telah terasa pada masa pemerintahankerajaan sukhotai di abad XIII M. perdagangan merupakan faktor-faktor dominan yang mendekatkan Islam dengan kerajaan ayutthaya. Peran orang-orang muslim sebagai menteri dan saudagar yang dekat dengan rajamenjadikan mereka kelompok yang berpengaruh di istana.

 

Kaum muslim tidak hanya mampu mengontrol jalur perdagangan yangmelintasi semenanjung, namun juga mampu mengamankan kunci perjanjianadministratif di seluruh kerajaan ayutthaya.

2.Pertumbuhan Lembaga Sosial dalam Lembaga Politik 

Upaya penyatuan politis daerah muslim ke dalam Thailand merupakanhasil akhir perjuangan selama berabad-abad, dengan berbagai alasannasionalisme. Pembangunan dan keamanan pemerintah Thailand dalam abadXX berusaha memperluas kekuasaan atas provinsi-provinsi selatan yangdidiami orang-orang muslim itu.

Langkah pertamanya adalah integrasi administratif yang dirancanguntuk memasukkan daerah-daerah muslim itu ke dalam sistem politik nasionalyang berpusat di Bangkok. Karena orang-orang muslim itu tidak  berpengalaman dengan sistem-sistem ini, maka dianggap perlu menempatkanmereka di bawah pejabat pemerintah Kristen dan Budhis Thailand.

Di bidang politik, persoalan masyarakat muslim melayu yang inginmemisahkan diri sangat meresahkan kerajaan. Gerakan pemberontakan kaumseparatis melayu muslim melahirkan sejumlah organisasi seperti PattaniUnited Liberation Organization (PULO), Barisan Nasional PembebasanPattani (BNPP), Barisan Revolusi Nasional dan lain sebagainya.

3.Perkembangan Keagamaan Dan Peradaban

Kerajaan Thailand bukan negara skular, tetapi sepanjang abad XX uunegeri ini termasuk semua konstitusi sejak tahun 1934 mengizinkankebebasan beragama di kebanyakan negara demokrasi skular. Raja merupakankepala kehormatan agama Budha di Muangthai.

Di Thailand kaum minoritas Muslim dipandang dengan sikap negatif sebagai orang khaek yang berarti “tamu”. Secara resmi mereka disebut“orang-orang muslim Thai” yang menyinggung perasaan karena Thai berarti orang Siam. . mereka menuduh bahwa kebijakan pemerintah yang menyebutmereka “muslim Thai” merupakan upaya yang disengaja untuk mengaburkan jati diri mereka sebagai orang-orang yang sama sekali berbeda dari orang-orang Thai lainnya.Pemerintah menyediakan dana untuk kegiatan keagamaan. Kaummuslim diperbolehkan melaksanakan dakwah, membentuk organisasi danmengelola penerbitan literatur keagamaan yang sekarang sedang tumbuh.Meskipun demikian, kaum muslimin sendiri tidak bebas dari perpecahan. Adaempat kelompok yang mengklaim dirinya sebagai pihak yang mewakilikepentingan masyarakat muslim, yaitu Chularatmontri, sebuah kelompok yang didukung negara, kelompok ortodoks yang menerbitkan Al-Rabitah dankelompok muslim melayu tradisional di daerah selatan yang menentangkepemimpinan Chularatmontri, namun menolak disebut sebagai Rival Al-Jihad Al-Rabitah. Lepas dari itu semua, secara keseluruhan, komitmenterhadap Islam sedang tumbuh di kalangan muslim Thailand.[5] 

       PENUTUP

A.     KESIMPULAN

 Negara Islam telah berdiri pada abad ke-13 dan berkembang pada akhir abad 15 atau awal abad ke-17 dengan berdirinya beberapa kerajaan Islam, sepertiAceh, Banten, Mataram, Gowa, Tallo, Ternate/ Tidor.Saluran-saluran islamisasi yang berkembang ada enam yaitu:

1.saluran perdagangan

2.saluran perkawinan

3.saluran tasawuf 

4.saluran pendidikan

5.saluran kesenian

6.saluran politik 

Kedatangan Islam di Thailand telah terasa pada masa pemerintahankerajaan sukhotai di abad XIII M. perdagangan merupakan faktor-faktor dominanyang mendekatkan Islam dengan kerajaan ayutthaya. Peran orang-orang muslimsebagai menteri dan saudagar yang dekat dengan raja menjadikan merekakelompok yang berpengaruh di istana.

B.Saran

Dalam penulisan makalah ini, penulis menyadari bahwa makalah inimasih memiliki kekurangan, baik dari segi isi maupun cara penulisannya. Olehkarena itu, dengan segala kerendahan hati penulis sangat berharap ada kritikandan saran yang sifatnya untuk membangun. Terakhir penulis berharap, semogamakalah ini dapat bermanfaat baik bagi penulis begitu juga pembaca

DAFTAR PUSTAKA

Dedi Supriadi,Sejarah Peradaban Islam,(Bandung: Pustaka Setia, 2008)

Badri Yatim,Sejarah Peradaban Islam,(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada)

Ajid Thohir,Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam,(Jakarta:PT. Raja GrafindoPersada. 2004)

Badri Yatim,Sejarah Peradaban Islam,(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada)

---

[1] Dedi Supriadi,

Sejarah Peradaban Islam,

 (Bandung: Pustaka Setia, 2008), h. 184-193

[2] Badri Yatim,

Sejarah Peradaban Islam,

(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada), h. 201-204

[3] Ajid Thohir,

 Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam,

(Jakarta:PT. Raja GrafindoPersada. 2004)h. 297

[4] Badri Yatim,

Sejarah Peradaban Islam,

(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada), h.299

[5] Ajid Thohir,

 Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Islam,

(Jakarta:PT. Raja GrafindoPersada. 2004)h. 270-274

ulumul quran Muhkamat dan Mutasyabihat

          BAB    I

                                                PENDAHULUAN

A. Latarbelakang

            Setelah  kita  mempelajari Bab ini,sekarang  dalam  makalah  ini  akan  kami  paparkan  tentang “Muhkamat dan Mutasyabihat”. Isi makalah ini tidak membahas secara keseluruhan sub bab yang ditawarkan dalam silabus karena kurangnya sumber bahan yang kami temui.

            Dalam  pembahasan  makalah  ini  akan  memaparkan sekilas tentang definisi  tersebut, maka  pembahasan  definisipun  memberikan   banyak   pengertian. Dalam   dunia pendidikan   pembahasan   mengenai   suatu   konsep   pembahasan   tidaklah   lepas   dari bagaimana   sistem   yang   digunakan. Banyaknya   model   sistem   yang  ditawarkan pun beragam dan dari sistem itu mempunyai karakteristik yang beragam pula.

            Setelah  kita  mengetahuinya  maka  aplikasi  yang  harus  kita terapkan  pasti berbeda  antara  satu  sistem  dengan  lainnya. Dalam pengajaran dibutuhkan suatu sistem pembelajaran. Kita  sebagai  mahasiswa  tarbiyah  pasti memerlukan pembahasan itu agar kita tidak salah dalam pembelajaran pengajaran.

B. Tujuan penulisan makalah

            Makalah ini  ditulis  berdasarkan  dari  pemberian  tugas  yang di amanatkan  oleh Ibu  dosen. Sebagai  sarana  pembelajaran  mata  kuliah  perencanaan  sistem  PAI, dan untuk kelancaran kegiatan perkuliahan guna menambah pengetahuan.

C. Rumusan masalah

            Makalah ini dapat dirumuskan tentang :

a)      Apa itu definisi muhkamat dan mutasyabihat.

b)      Karakteristik dan macam-macam muhkamat dan mutasyabihat.

c)      Hikmah mempelajari Muhkam dan mutasyabihat.

BAB II

PEMBAHASAN

A. pengertian Muhkamat dan Mutasyabihat

             Muhkam berasal dari kata Ihkam yang secara bahasa adalah Kekukuhan, kesempurnaan, keseksamaan dan pencegahan, namun semua pengertian ini pada dasarnya kembali pada makna Pencegahan. Tetapi dalam buku lain mengatakan bahwa muhkamat adalah keindahan. Seperti firman Allah SWT:

                                                                                (Hud:1)……       كتب احكمت ايته

Artinya : “suatu ayat yang disusun dengan rapi.....(hud:1)

Ayat ini dimaksutkan dengan muhkamnya Al-qur’an adalah kesempurnaan dan tidak ada pertentangan antara ayat-ayatnya. Dan orangpun bisa mengatakan bahwa semua ayat Al-qur’an mutasyabihat, jika yang dimaksutkannya adalah kesamaan tingkatan ijaz (mujizat yang tidak tertandingi) dalam kefasihan bahasa.

             Mutasyabihat berasal dari kata Tasyabuh yang secara bahasa berarti kesrupaan dan kesamaan yang biasanya membawa kepada kesamaran antara dua hal.

Dalam surat Ali-imron dijelaskan mengenai adanya muhkamat dan mutasyabihat yaitu:

هو الدي انزل عليك الكتب منه اية محكمت هن ام الكتي واخر متشبهت فاما الدين في قلوبهم زيغ فيتبون ما              تشبه منه ابتغاء الفتنة وابتغاؤ تاو يله وما يعلم تاويله الا الله والر اسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ومايدكر الا اولو الالباب

Artinya: Dialah yang menurunkan Al-kitab (Al-qur’an) kepada kamu, diantara isinya ada ayat-ayat yangmuhkamat, itulah pokok isi Al-quran dan yang lain ayat-ayat mutasyabihat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong padanya unuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari takwilnya, padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya selain Allah. Dan orang-orang yang mendalami ilmunya berkata “kami beriman kepda ayat-ayat yang mutasyabihat. Semuanya itu dari sisi Tuhan kami: dan tidak dapat mengambil pelajaran (dari padanya) melainkan orang-orang berakal.(Al-imron:7)

B. Perbedaan-perbadaan pengertian muhkamat dan mutasyabihat.

             secara istilah para ulama’ berbeda pendapat mengenai muhkamat dan mutasyabihat diantaranya yaitu:

1. Al-zarqoni, mengatakan bahwa muhkam adalah ayat yang jelas. Maksutnya lagi nyata yang tidak mengandung kemungkinan nasakh.sedangkan mutasyabihat ialah ayat yang tersembunyi maknanya tidak diketahui maknanya, baik secara aqli maupu naqli, dan ayat-ayat yang hanya Allah mengetahuinya.

2. Pendapat Imam Al-haramain mengatakan bahwa muhkamat adalah ayat yang seksama susunan dan urutannya yang membawa kepada kebangkitan makna yang tepat tanpa pertentangan. Sedangakan mutasyabihat adalah ayat yang makna seharusnya tidak terjangkau dari segi bahasa kecuali kalau ada bersama indikasi atau melalui konteksnya.

3. Subhi Ash shalah merangkup dari beberapa pendapat bahwa muhkam adalah ayat yang bermakna jelas sedangkan mutasyabihat adalah ayat-ayat yang maknanya tidak jelas. Ketidakjelasannya karena ayatnya bersifat global bisa juga karena samar dan sukar dimengerti.

C. Sebab-sebab Ayat Mutasyabihat.

             Secara ringkas dapat dikatakan bahwa mutasyabih adalah ALLah SWT menjadikannya demikian itu. Allah SWT memisahkan antara ayayt-ayat yang muhkam dari mutasyabihat dan menjadikan ayaat muhkam dari yang mutasyabihat dan yang menjadikan ayat muhkam sebagai bandingan ayat yang mutasyabihat.

             Secara rinci adanya ayt-ayat mutasyabihat dalam Al-qur’an adalah disebabkan adanya tiga hal yaitu kesamaan pada lafal, pada makna atau pada lafal dan makna sekaligus.

a)      Kesamaran pada lafal

( :عبس) ......وفاكهة وابا            lafal      اب

“dan buah-buahan serta rermputan”

Disini mutasyabihat karena ganjilnya dan jarangnya digunakan kata اب diartikan rumput-rerumputan. Kalau tidak ada penjelasan dari ayat berikutnya, arti kata abban sulit dimengerti. Berdasarkan pemahaman dari ayat berikut:

(  :عبس)..متاعا لكم ولا تعامكم

“ untuk kesenangan kamudan binatang-binatang ternakmu”

b)       Kesamaran pada makna.

Mutasyabih yang timbul dari ketersembunyian pada makna adalah:

ما لا عين ران ولا ادن سمعت ولا خكر في قلب البشر

“ sesungguhnya yang tidak pernah dilihatmata, tidak pernah terdengar oleh telinga dan tidak pernah tergores dalam hati manusia”

Kesamaran dalam hal tersebut tidak karena lafalnya yang asing, bermakna ganda atau tertibnya melainkan karena makna dari lafal-lafalnya tidak terjangkau.

c)      Kesamaran pada makna dan lafal sekaligus seperti:

وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البرمن اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقواالله لعلكم  (Albaqoroh: ) تفلحون

Artinya : dan bukanlah kebangkitan memasuki rumah-rumah dari belakangnya. Akan tetapi kebangkitan itu adalah kebangkitan orang yang bertaqwa. Dan masuklah ke rumah-rumah itu dari pintu-pintunya dan bertaqwalah kepada Allah agar kamu beruntung (Al-baqarah:189)

       Ayat diatas tidak dapat dipahami oleh orang yang tidak mengetahui adat bangsa arab dizaman jahiliyah. Diriwayatkan bahwa beberapa orang Anshor jika berikhram atau umrah tak seorangpun mau memasuki pagar atau rumah dari pintunya. Jika ia seorang penduduk kota. Ia menggali lubang dibelakang rumahnya dan keluare masuk disana. Jika ia seorang Badwi ia keluar dari belakang gubuggnya. Sehubungan dengan itu maka ayat ini diturunka, ketersembunyian maksud ayat ini kembali kepada lafal karena ringkasannya.

D. macam-macam ayat mutasyabihat.

             Sesuai dengan sebab adanya ayat-ayat mutasyabihat dalam Al-qur’an kemudian menurut Al-Zarqoni ayat-ayat tersebut ada tiga macam yaitu:

1)      Ayat-ayat mutasyabihat yang tidak diketahui oleh seluruh umat manusia kecuali Allah SWT, seperti pengetahuan tentang waktu kiamat dan hal-hal ghoib. Allah berfirman :

(59:الانعام  )........وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهما الا هو

Artinya: Danpada sisi Allahlah kunci-kunci semua yang ghoib, tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri....(al-an ‘am:59)

2)      Ayat mutasyabihat yang dapat diketahui oleh semua orang dengan jalan pembahasan dan pengkajian yang mendalam. Firman Allah:

وان خفتم الاتفسطوا في اليتمي قاتكحوا ما طاب لكم من النساء

Artinya : Dan jika kamutakut tidak akan berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yatim, maka kawinilah wanita-wanita lain.

Maksut ayat tersebut tidak jelas dan ketidak jelasannya timbul karena lafalnya yang ringkas.

Ayat-ayat mutasyabihat yang hanya dapat diketahui oleh pakar ilmu dan sain, bukan oleh semua orang, apalagi orang awam. Hal ini hanya diketahui oleh Allah dan orang-orang yang mendalam ilmu pengetahuannya. Seperti firman Allah:

(  ال عمران ) وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم

Artinya : “padahal tidak ada yang mengetahui ta’ wilnya melainkan Allah dan orang–orang yang mendalam ilmunya”

E. Hikmah Ayat Mutasabihat

1. Hikah ayat muhkam

Adanya ayat-ayat muhkamat dalam Al-quran, jelas faidahnya bagi umat manusia yaitu:

a)      Menjadi rahmat bagi manusia, khususnya orang yang kemapuan bahasa arabnya lemah. Dengan ayat-ayat muhkam yang jelas arti maksutnya, sangat besar arti dan faedahnya bagi mereka.

b)      Mendorong untuk giat untuk memahami, menghayati, dan mengamalkan isi kandungan Al-quran, karena lafal ayat-ayatnya sudah mudah diketahui, gampang dipahami, dan jelas pula untuk diamalkan.

c)      Memperlancar usaha penafsiran atau penjelasan maksut ayat-ayat Al-quran.

d)     Mempercepat usaha penghafalan ayat-ayat Al-quran.

2. Hikmah ayat mutasyabihat

Hikamah adanya ayat mutasyabihat itu diantaranya ialah sebagai berikut:

a)      Mendorong umat untuk giat, tekun menalar dan rajin meneliti.

b)      Memperlihatkan kemukjizatan Al-quran.

c)      Membuktikan kelemahan dan kebodohan manusia, sebesar apapun usaha dan persiapan manusia masih ada kelemahan dan kekurangan. Hal tersebut menunjukan betapa besar kekuasaanAllah SWT, dan kekuasaan ilmuNya.

d)     Rahmat Allah SWT, sebab sifat dan dzat Allah itu ditampakan kepada manusia yang lemah.

BAB III

KESIMPULAN DAN PENUTUP

            Makna muhkam adalah kekukuhan, kesempurnaan, keseksamaan, dan pencegahan, namun semua pengertian itu pada dasarnya kembali pada makna pencegahan. Sedangkan mutasyabihat adalah keserupaan dan kesamaran yang biasanyamembawa kepada kesamaran antara dua hal.

            Adanya ayat-ayat muhkam dan mutasyabihat ini merupakan bukti kekuasaan Allah dan kemukjizatan Al-quran yang tiada satupun manusia yang dapat menandingiNYa.

            Demikianlah yang dapat kami sampaikan dalam pemaparan bab ini, dan kami menyadari bahwa semua yang ada di pemaparan kami masih banyak yang belum di paparkan karena keterbatasan revisi yang kami dapatkan.